From: Cervantes: Bulletin of the Cervantes Society of America
17.2 (1997): 122-32.
Copyright © 1997, The Cervantes Society of America
El poder de la palabra y el dinero en La
gitanilla
a aparente defensa de
Cervantes de un mundo ordenado basado en principios humanistas ha hecho que
la crítica haya visto La gitanilla como una novela idealista,
porque trata de los amores de Constanza y Juan de Cárcamo, y los avatares
por los que pasan. Esta apreciación crítica, basada en el
desarrollo idealizado del personaje femenino, la prueba y la purificación
en el amor, y un final feliz con la boda entre nobles, ha influido para que
se haya leído la novela como una historia un tanto simplificada. En
contra de esta tendencia, está la opuesta, que considera la novela
como totalmente realista, donde se muestran dos tipos de sociedades, la del
mundo gitano, y la de la sociedad
establecida.1 Estos acercamientos, aunque
desarrollados con precisión, resultan en cierta manera limitados,
al no tener en cuenta lo que en posteriores lecturas de la obra se ha visto
como un motivo recurrente, las aproximaciones que tienen en cuenta a Preciosa
como objeto de valor. Con el propósito de pretender ampliar y precisar
los estudios que tienen en cuenta el valor de
Preciosa,2
1 Veáse
Carlos Blanco Aguinaga. “Cervantes y la picaresca. Notas sobre dos tipos
de realismo,” NRFH 11 (1957): 313-42.
2 Dentro de esta
tendencia se encuentran: William Clamurro, “Value and Identity in La
gitanilla,” Journal of Hispanic Studies 14. 1 (1989): 43-60;
Georges [p. 123] Güntert, “La gitanilla
y la poética de Cervantes”, Boletín de la RAE 52
(1972): 107-34.
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propongo una lectura de la novela cervantina, considerando el análisis
histórico y cultural que pone de manifiesto lo que le es negado a
Preciosa en la sociedad noble, y que ella intentará conseguir mediante
el poder que otorgan la palabra y el dinero.
Por un lado, el nombre de Preciosa hace
alusión al alto valor de las piedras preciosas, así
como a la belleza, y valor potencial-monetario que posee la muchacha. El
significado que el nombre tiene (belleza sin igual) conecta además
esta significación con la descripción física
hiperbólica de la gitana. Además, debemos mencionar la posible
compensación que de ella y de sus dones puede obtenerse, un valor
equivalente al de las piedras preciosas (dinero). Unidos
belleza y dinero despiertan el deseo en quienes la contemplan.
Así es como la representación idealista unida a la realista
(belleza sin igual + dinero = deseo), se convierte en unidad. En el
carácter dual de Preciosa Cervantes hace converger dos estrategias
narrativas opuestas lo cual explica las dos tendencias críticas frente
a la novela.
Como parte también de esa imagen doble,
con dos planos que se unen, debemos hacer referencia al argumento general
de la novela que se desarrolla a través de dos temas, el del amor
y el del dinero. Ambos forman parte de la misma dialéctica, la del
dar y del recibir. No es que amor y dinero expresen lo mismo, sino que las
dos temáticas, el desempeño de actividades económicas
y el sentimiento del amor, se conciben en función el uno del otro.
Observamos que la referencia a la transacción queda implícita
en los dos temas, amor y dinero, de manera que adquieren un nuevo valor en
el cual se fundamentan.3
En realidad el texto mismo hace resaltar el
alto valor de Preciosa en términos económicos. Ella misma,
consciente de ello, no rechaza tal idea; la encarna, se coloca en una esfera
lo suficientemente elevada como para que con el trato no resulte en ninguna
manera fácil el intercambio. Así su precio no puede ser considerado
bajo. Recordemos la manera como se expresa la gitana para demostrar a Juan
de Cárcamo que su cuerpo no se ofrece a un consumo gratuito, sino
como intercambio de valores elevados:
“Si vos, señor, por sola esta prenda venís, no la habéis
de llevar sino atada con las ligaduras y lazos del matrimonio; que si la
3 Veáse
Joan Ramón Resina, “Laissez faire y reflexividad erótica
en La gitanilla”, MLN 103 (1991): 257-78.
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virginidad se ha de inclinar, ha de ser a este santo yugo; que entonces no
sería perderla, sino emplearla en ferias que felices ganancias
prometen” (99-100).4
El interés de considerar su cuerpo como
una alta transacción de valor monetario indica que la gitanilla sabe
que es extremamente difícil entrar en la sociedad de los nobles. El
vehículo para quien se encuentra al margen de la sociedad establecida
es el casamiento.
También sabe que para entrar en la sociedad
noble, la sociedad en regla, se debe vivir de acuerdo con su código,
el del dinero, a pesar de que éste en principio pertenezca a la esfera
de los nobles, en un contexto profundamente masculino. Para conseguir sus
propósitos se vale de la palabra, que sabe que tiene gran poder de
atracción y seducción, y que generalmente no se asocia con
el elemento femenino. Además, la palabra es su elemento identificador
e individualizador.5
Pero detengámonos primero en ver cómo
las dos sociedades, la gitana y la noble, están representadas en la
novela, para a partir de aquí referirnos a las tretas de Preciosa
para sobrevivir y merecer a la vez un lugar digno en la sociedad establecida,
alejándose de la suya marginal.
La sociedad gitana tal y como se nos presenta
en la novela es una comunidad ante todo libre, donde no parecen existir reglas
ni leyes demasiado fijas. En todo caso, a lo largo de toda la primera parte
(donde se encuentra una descripción más extensa de la sociedad
gitana), se debaten los temas que se mantendrán en pie a lo largo
de la novela: el dinero y el lenguaje. Desde la primera mención de
Preciosa ya se nos indica el valor que ésta posee. La referencia
fácil pudiera ser: dinero – precio + mujer = prostitución.
Sin embargo, queda bien claro que aunque era “algo desenvuelta, no [lo
era] de modo que descubriese algún género de deshonestidad”
(74). También desde el primer momento se nos dice que Preciosa no
sólo lleva una forma de vida gitana que requiere la palabra (cantar,
decir la buenaventura, declamar poesía), sino que además posee
un extraño don, que es el saber expresarse con desenvoltura. Semejante
don le hace incluso pensar a su “abuela”, la gitana vieja, que
tiene el diablo dentro. Después de las condiciones impuestas a Juan
de Cárcamo, dice la “abuela”: “Satanás tienes
en tu pecho, muchacha . . . te estoy escuchando como a una persona
espiritada” (102). Preciosa sorprende a quien la escucha, por ser
insólito oír a una mujer expresarse
4 Miguel
de Cervantes, Novelas ejemplares ed. Juan Bautista Avalle-Arce, vol.
1 (Madrid: Clásicos Castalia, 1985) I. En adelante citaré esta
edición.
5 Resina 262.
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“con discreción.” A ello añadamos la procedencia
gitana de ésta, la más baja en la escala social. Podemos, por
tanto, decir que Preciosa posee a priori dones que no le corresponden
socialmente: posee el don de la palabra y se gana la vida con ella.
Las mismas tácticas, la palabra y el
dinero son las utilizadas por los hombres que quieren conquistar a Preciosa.
Primero es el paje-poeta, quien también se gana la vida por medio
de la palabra (la poesía), y quiere obsequiar a la gitanilla con monedas
y poemas. Después Juan de Cárcamo explica las razones de querer
convencer a la gitanilla que su procedencia social es la de caballero, como
lo demuestra su vestimenta. Pero además, no sólo se le puede
distinguir socialmente por su apariencia sino porque su padre espera recibir
una buena colocación en la corte. En otras palabras, Juan tiene o
tendrá dinero. Los caballeros jugadores de cartas, están, a
su vez, manejando dinero, y pretenden convencer a Preciosa y a sus
compañeras que la entrada en el lugar del juego en ningún modo
les será perjudicial pues serán recompensadas
económicamente.
La sociedad legal, por tanto, es una sociedad
estructurada de tal modo que las relaciones económicas y de intercambio
monetario ocupan un lugar primordial. Las reglas del intercambio están
estrictamente gobernadas por las reglas del comercio: se indica que cualquier
trato de favor, y cualquier tipo de cesión pueden conseguirse mediante
un intercambio económico. En este texto “todo se compra y todo
se vende,” hasta el punto que al final de la novela, Juan de Cárcamo
es incluso perdonado de un crimen que efectivamente ha cometido, porque
será el futuro yerno del Corregidor: “sabido por el alcalde,
tío del muerto, vió tomados los caminos de su venganza, pues
no había de tener lugar el rigor de la justicia para ejecutarla en
el yerno del Corregidor” (156). De manera que se hace excepción
al cumplimiento de la justicia por el dinero aceptado: “Recibió
el tío del muerto la promesa de dos mil ducados, que le hicieron porque
bajase de la querella y perdonase a don Juan”
(156).6
Parece además querer mostrarse que este
tipo de estructura social basada en el dinero, y que funciona por medio de
la palabra, está reservada principalmente al hombre. La mujer, en
general no parece
6 Cotejando
las ediciones críticas de Avalle-Arce y Sieber, observamos que en
la presente cita, tomada de la edición de Avalle-Arce, aparece
“porque, bajase de la querella”, mientras que Sieber mantiene
“por que”, que sin duda resulta más clarificador
del significado del texto. Mantenemos la cita según Avalle-Arce, aunque
es importante hacer notar el cambio en la significación y lo aclaratorio
de la versión de Sieber.
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manejar el elemento monetario con soltura; es más, delega su capacidad
de intercambio económico en el hombre, que es quien lo domina. Como
ejemplo de ello vemos el momento en que a doña Clara, la mujer del
teniente, se le requiere que pague a Preciosa por decir la buenaventura:
“Echó mano a la faldriquera la señora tenienta, y halló
que no tenía ni blanca. Pidió un cuarto a sus criadas y halló
que ninguna le tuvo, ni la señora vecina tampoco” (91). Al contrario
ocurre cuando doña Clara le pide a su escudero Contreras que “en
viniendo el doctor mi marido os lo devolverá” (91); responde
Contreras que efectivamente sí tiene “pero téngolo
empeñado” (91). Tampoco el señor teniente parece tener
nada para darle a Preciosa, a lo que ella como remedio futuro propone
“Coheche vuestra merced, señor teniente; coheche y tendrá
dineros, y no haga usos nuevos, que morirá de hambre” (95). El
hecho de que el señor teniente sea hombre no parece suficiente para
dominar, debe además utilizar la palabra que es necesaria para adquirir
poder.
En los dos casos, en la sociedad en regla y
en la marginal, los hombres parecen ser quienes mantienen cierto control
por medio de la palabra. En el mundo de los gitanos, el gitano viejo explica
por medio de un discurso cuáles son las leyes por las que Andrés
Caballero debe regirse si quiere entrar en el mundo gitano. Este discurso
es explicación de lo que son las “leyes” gitanas, y
desempeña el papel de mostrar las características que diferencian
a nobles de gitanos.
Con respecto a la pertenencia de Preciosa entre
gitanos, hemos de subrayar que está garantizada, por ganarse la vida
gracias al don de la palabra. Sin embargo, para el mundo gitano, Preciosa
también es un elemento extraño. Su “abuela”, la gitana
vieja que la raptó de niña, enseguida comprendió su
potencial y “echó de ver que tales juguetes y gracias, en los
pocos años y en la hermosura de su nieta, habían de ser
felicísimos atractivos para acrecentar su caudal” (75). El don
de la palabra que posee Preciosa, le posibilita decir buenaventuras, recitar
poesías, cantar, y expresarse con desenvoltura; es un raro don por
medio del cual se gana la vida, algo que en la sociedad de los nobles pertenece
al mundo masculino. Por ello su “abuela” se aprovecha de ese don,
porque conoce lo útil que resulta el dinero en la sociedad de la
legalidad, y porque sabe que además en momentos de problemas de los
gitanos con la justicia, las dificultades se pueden resolver por medio de
un trato económico, esto es, palabras y dinero. De esta manera es
posible cierto trato de favor en la sociedad legal, y a su vez cierto poder.
Preciosa, consciente de ese poder y a su vez del lugar que puede ocupar en
la sociedad legal, procura adquirir y aumentar tales recursos. Cierto manejo
de estos
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recursos significa la integración al mundo masculino, a una sociedad
dominada por los hombres. La gitanilla no ha tenido reparo, pues, en adoptar
tales prácticas, consciente de su importancia para poder pertenecer
a un grupo legal y centralmente constituido, frente a los inconvenientes
de pertenecer a una sociedad marginal.
Podemos situar de esta manera a Preciosa entre
dos sociedades: la gitana, marginal, en la que vive haciendo dinero por medio
de la voz y por las facultades poco comunes a su estrato social y a su sexo,
y la sociedad noble, a la que pertenece por nacimiento sin saberlo, y a la
que aspira entrar, porque conoce el mejor trato que se obtiene por la
utilización de la palabra y el dinero.
Pero el papel de Preciosa es incompleto en
las dos comunidades. En la gitana, al tener el raro don de la palabra, y
por ser además una “joya preciosa,” es en cierta manera
la personificación de la poesía, y vive así con cierto
idealismo. Cuanto Preciosa tiene acceso a la sociedad noble, al final de
la novela, pierde todo su idealismo, y sus raros dones, para transformarse
en una muchacha incorporada a la sociedad patriarcal.
Para explicar la transformación de
Preciosa7 debo referirme a la crítica
feminista y a la manera en cómo se ha tratado el proceso que hace
que una mujer inmersa en una sociedad patriarcal vaya formándose la
errónea idea de lo que verdaderamente
es.8 La cultura masculina ejerce sobre la
femenina un poder que hace que la mujer vaya adquiriendo una percepción
condicionada de su naturaleza. La mujer no es en principio inferior, lo que
la convierte en inferior es la
7 He seguido
para ello la evolución del pensamiento que propone Georges Güntert.
La cita, aunque larga, creo que resulta clarificadora: “Las joyas de
La gitanilla, lejos de aludir solamente a la Providencia, aparecen
aún con otro significado: son imagen de la misma poesía
. . . Lo esencial del texto se perfila en una primera correspondencia
entre la poesía y la joya: preciosas y de rara belleza tienen que
ser . . . El paje-poeta recurre a una segunda comparación
(muy familiar también a Don Quijote, pues éste dice una vez
que la poesía es como una doncella tierna y de poca edad, y en
todo hermosa . . . a quien tienen cuidado de enriquecer,
polir y adornar otras muchas doncellas que son todas las otras ciencias.
Al relacionar la primera comparación (poesía = joya) con la
segunda (poesía = doncella) se puede concluir casi matemáticamente
(poesía = joya = doncella) que Preciosa, en quien concurren todas
estas cualidades, tiene que simbolizar la poesía misma”
(Güntert 123-24).
8 A propósito
de este punto, Ruthven explica con mayor detalle lo que significa esa
“permanencia,” en la esencia de la mujer: “But ‘woman’
is not an essence but a construct in the domain of patriarchal Culture, a
disperse subject, historically variable, socially feminised, and a site on
which masculine meanings get spoken and masculine desires enacted” (Ruthven
45).
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influencia que la sociedad ejerce sobre ella considerándola así
por naturaleza. La percepción cultural que la mujer va adquiriendo
hace que se vaya formando como un ser cambiadizo, resultado de esa
consideración inferior que la sociedad tiene de ella. Si la mujer
fuera considerada como estable por naturaleza, independientemente de la
percepción que de ella se tiene, entonces adquiriría el
carácter independiente que le permitiría hablar sin reticencia,
para defender su puesto en la sociedad.
En el caso de La gitanilla, la
consideración de Preciosa en la sociedad, evaluada de manera idealizada
por ella misma y por quienes la rodean, viene además dada por el papel
sublimado como personificación de la poesía. Lo que le da
carácter de permanencia es el ser considerada como de alto valor.
La idealización de Preciosa se funda en el papel que juega como
personificación de la
poesía.9 La idea de permanencia se
complementa si pensamos en el significado del nombre de Constanza con el
que la bautizaron y que recobra más tarde. Constanza representa
continuidad en la personalidad de la muchacha que se comporta siempre de
una manera razonable, y quien pretende, además, que su futuro esposo
Juan conduzca su pasión incontrolada, mediante una prueba de dos
años, donde la amistad y la compañía desembocarán
en el matrimonio.
Observamos en consecuencia que su autoaprecio
y la evaluación idealizada que se ha hecho de ella le permite expresarse
con la desenvoltura propia del sexo masculino. Para darle a Preciosa otras
características individualizadoras, que la haga diferente del resto
de las muchachas, se le otorgan facultades poco frecuentes. Cuando es gitana,
Preciosa es extremamente “razonable” para sus quince años,
y despliega en su comportamiento un rasgo por el cual se distingue como quien
es, “nacida de mayores prendas.” Cuando es Constanza se caracteriza
por ser también extremamente “razonada,” que tampoco es
usual en la mujer noble de entonces. Los dos casos “razonable”
cuando gitana, “razonada” cuando noble, indican la continuidad
de su personalidad. Como “bien razonada,” es consciente de la
importancia de entrar en la buena sociedad para llegar a ejercer
verdadero poder, inalcanzable en la sociedad marginal en que
vive.10 Preciosa toma como esquema social,
el de la sociedad noble, y lo acepta como propio (aunque en un principio
Preciosa pertenezca a
9 Forcione
136-47.
10 “First
of all one must set aside the widely held thesis that power . . . has
denied the reality of the body in favour of the soul, consciousness, ideality.
In fact, nothing is more material, physical, corporal than the exercise of
power.” La [p. 129] consideración
de Foucault de que el poder se manifiesta en las sociedades de una manera
que se acerca más a la idealidad que a la realidad, inspira nuestra
evolución de pensamiento, a caballo entre el comportamiento idealizado
de Preciosa en la sociedad gitana, y el cambio de actitud, más real,
cuando Juan de Cárcamo y Preciosa entran en la sociedad noble (Foucault
57-58).
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esta sociedad por nacimiento); sin embargo, y contra lo que este determinismo
pudiera significar de alienante, acaba teniendo una verdadera indentidad
a la vez individual y social, más en consonancia con la aceptación
y la entrada en la nobleza. Además, el lenguaje de que dispone Preciosa,
característico de su persona, no expresa lo mismo en la sociedad noble
que en la gitana. Cuando Preciosa se convierte en Constanza, de mujer decidida
y de iniciativa, pasa a ser sumisa y obediente ante la voluntad paterna.
Preciosa deja de hablar no sólo por obediencia paterna, sino para
facilitarle a Constanza la incorporación a la nobleza. La única
manera en que puede formar parte de la sociedad a la que quiere pertenecer,
es cediendo a los mecanismos que esta sociedad exige. Por eso cuando es Preciosa
no tiene reparo en mostrarse atractiva y seductora ante los hombres a quienes
pretende atraer, mientras que cuando es Constanza ya no necesita hacer alarde
de su belleza y excepcionales dotes.
Volviendo a la evolución que se produce
en la personalidad de Preciosa debemos hacer notar que al final de novela,
la valoración idealizada de la muchacha cambia. Cuando Preciosa se
encuentra con su padre pierde todo el valor idealizado que poesía,
y con ello la alta valoración que tenía de su persona. Su valor
idealizado pasa a ser valor real. Junto con el cambio de valoración
se produce un cambio de actitud con respecto a la palabra; la pierde al
incorporarse a la nobleza. La abdicación del poder personal implica
irremisiblemente obediencia y sumisión ante la sociedad legalmente
constituida.
Pero la aparente sumisión de Preciosa
es obra de su propia voluntad. En primer lugar, ha hecho valorar su cuerpo
en su más alto nivel, por vía del matrimonio. Mientras es
inaccesible, es más atractiva, y utiliza al máximo el poder
expresivo que posee en las ocasiones en las que tiene público masculino.
Ahí precisamente se manifiesta su voluntad. Es, por tanto, esa voluntad
de imponerse de la gitanilla, la manifestación de esa voluntad, lo
que le permite a Preciosa el ejercicio de una forma de poder no violenta
sino seductiva.11
En la incorporación de Preciosa al mundo
noble, debemos hacer resaltar el papel que ha jugado la gitana manipulando
su
11 Estas
consideraciones sobre las diferentes formas de poder que se establecen en
la sociedad son las desarrolladas por Foucault, para quien la
[p. 130] estructura de una serie de acciones
ha sido traída a colación con el fin de introducir otras posibles
acciones consideradas en sí mismas como no violentas. El
incitar, el seducir o el reprimir o prohibir son todas formas
de poder, de imposición (Foucault 87-90). [El énfasis es
nuestro.]
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voluntad como mujer. Ha llegado al fin que se proponía: reunir ciertas
características en su persona, que le han permitido alcanzar el
matrimonio. Desde luego, vista la entrega desde la actualidad, puede resultar
decepcionante. Sin embargo, debemos detenernos a pensar en la visión
del matrimonio desde una base más histórica aquella donde se
proclama como la institución ideal hacia la cual todo individuo debe
aspirar para alcanzar el máximo de perfección cristiana. A
ello debemos añadir que la familia era vista como una versión
en miniatura de la sociedad perfecta la cual necesita a la sociedad civil
para completarse. La importancia de cultivar un matrimonio virtuoso reside
en que mediante el bien individual se contribuye al orden social, el cual
se considera esencial en una sociedad bien
constituida.12
De ahí la necesidad de establecer un
nexo entre lo que representa la sumisión de Preciosa al incorporarse
a las exigencias de la nobleza, y el ideal individual y social que representa.
Preciosa obra conforme a lo que la sociedad espera de ella. Pero el hecho
de que Preciosa, quien en principio es una excepción a la norma, se
convierta en el buen modelo Constanza no es contradictorio. La personalidad
de Preciosa se nos revela en la serie de acciones y características
que la apartan del resto de las muchachas y a la vez le permiten ser excepcional.
La rareza y la excepcionalidad de Preciosa son características
particulares que se salen de la norma y por tanto son un modelo de
particularidades, y no una suma de generalidades.
Además, se da en Preciosa una
evolución de su personalidad que le permite transformar su energía
procedente del mundo natural sin leyes de los gitanos en un estado de ser
en que la libertad individual está en perfecta consonancia con una
sociedad religiosa y políticamente bien ordenada. La genuina libertad
de su persona nace de una conciencia de individualidad cultivada mediante
el ejercicio de la razón, el uso chispeante del lenguaje y la gracia
de la conversación. Por ello no podemos olvidar el gran poder que
ejerce el dominio del lenguaje en la sociedad, el cual contribuye no sólo
al goce de la conversación sino también a la evolución
racional del pensamiento. De esta manera Cervantes está alabando un
ideal que
12 Para
entender la importancia del matrimonio virtuoso, véase Forcione
92-131.
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sobresale por estar basado en la libertad individual, para cobrar mayor sentido
aún al ponerlo en relación con el bien de la sociedad. Es
precisamente esa capacidad de Cervantes de imaginar la unión entre
la redención individual y las exigencias de la sociedad civilizada,
lo que le da un giro inédito a su
expresión.13
La ambivalencia que caracteriza el discurso
cervantino procede de su visión de la verdad en una dimensión
múltiple y relativa por lo que los tradicionales modos de expresión
resultan limitados para sus necesidades expresivas. No es por tanto casual
la elección de un discurrir en el cual la importancia de la palabra
es capital, y con la que se intenta destacar las posibilidades que el ejercicio
de la comunicación puede tener en una sociedad que aspira al
perfeccionamiento.
| UNIVERSITY OF
SOUTHERN CALIFORNIA |
13 Gerli
32.
Avalle-Arce, Juan Bautista y Riley, Edward C., Ed. Suma Cervantina.
Tamesis: London, 1973.
Blanco Aguinaga, Carlos. “Cervantes y la picaresca. Notas sobre dos
tipos de realismo”. NRFH 11 (1957): 313-42.
Cervantes, Miguel de. Novelas Ejemplares. Ed. Juan Bautista Avalle-Arce.
3 vols. Madrid: Clásicos Castellanos, 1985, 1.
——. Novelas Ejemplares. Ed. Harry Sieber. 2 vols. Madrid:
Castalia, 1992, 1.
Clamurro, William. “Value and Identity in ‘La gitanilla’”.
Journal of Hispanic Studies 14, 1 (1989): 43-60.
Forcione, Alban K. Cervantes and the Humanist Vision. Princeton: Princeton
UP, 1981.
Foucault, Michael. Power / Knowledge: Selected Interviews and Other Writing
1972-1977. New York: Pantheon Books, 1980.
Gerli, E. Michael. “Romance and Novel: Idealism and Irony in ‘La
gitanilla’”. Cervantes 6 (1986):
29-38.
Güntert, Georges. “La gitanilla y la poética de
Cervantes”. Boletín de la RAE 52 (1972): 107-34.
Resina, Joan Ramón. “Laissez faire y reflexividad
erótica en ‘La gitanilla’”. MLN 103 (1991):
257-78.
Ruthven, K. K. Feminist Literary Studies. Cambridge: Cambridge UP,
1991.
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Prepared with
the help of Sue Dirrim |
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